Dans certaines localités, on se livre au travail le jour du 9 Ab; dans d’autres, on s’en abstient; mais en tous lieux les gens instruits, ou d’étude, s’en abstiennent (en signe de deuil). R. Simon b. Gamliel dit que toute le monde devrait en ce jour adopter la même règle de conduite.

R. Meir dit: tout ouvrage commencé avant le 14 Nissan pourra être achevé le 14, mais on ne devra pas le commencer en ce jour, eut-on même assez de temps pour l’achever. Les autres sages disent: trois catégories d’ouvriers doivent seules travailler la veille de Pâques (en raison de l’urgence): les tailleurs, les barbiers et les blanchisseurs. R. Yossé b. R. Juda ajoute les cordonniers.

Les sages disent: en Judée, on se livrait au travail la veille de Pâques jusqu’à midi; mais en Galilée, on ne faisait rien pendant toute la journée. Quant à la nuit du 14 (en Galilée), selon l’école de Shammaï, il est aussi défendu de travailler; selon l’école de Hillel, c’est permis jusqu’aux premiers rayons du soleil.

R. Aboun, ou R. Simon b. Lakish au nom de R. Judan Nassi, dit: le second avis de la Mishna est exprimé pour manifester au premier interlocuteur (§ 5) son étonnement (interrogativement): est-ce que chacun doit se conduire comme les gens d’étude? Eux-mêmes n’ont pas prescrit partout le repos absolue en ce jour du 9 Ab.

Il résulte de la Mishna qu’en Galilée, toute la journée du 14 il était interdit de travailler. On le déduit, dit R. Eliézer au nom de R. Oshia, du terme explétif jour dans ce verset (Lv 23, 4): c’est la Pâques à l’Eternel. R. Jacob b. Aha au nom de R. Yohanan et R. Ila au nom de R. Eliézer disent: les 2 enseignements (qui paraissent se contredire) expriment 2 avis différents. R. Zeira dit avoir entendu déclarer qu’il y a 3 avis: l’un dit que ce jour est interdit; le second, qu’il est permis de travailler en ce jour; enfin le 3e, que c’est une affaire d’usage local.

Il est permis d’achever les travaux commencés, si l’on en a besoin pour la fête de Pâques, sans toutefois les commencer le 14. Les autres sages autorisent les travaux de 3 sortes d’ouvriers: 1. Les tailleurs, puisqu’il est permis aux simples particuliers de coudre comme d’ordinaire pendant les demi-fêtes en cas d’urgence (ce sera donc permis aux ouvriers spéciaux le 14 Nissan, encore moins grave que le jour de demi-fête); 2. Les barbiers, puisque les Naziréens à l’issue de leur vœu et les lépreux guéris peuvent se raser aux jours de demi-fête (ce sera permis aux barbiers le 14 Nissan); 3. Les blanchisseurs, puisque c’est l’usage de ceux qui voient expirer l’époque d’impureté de laver leurs effets même aux jours de demi-fête, pour être bien purs (de même le 14 Nissan). R. Yossé b. R. Juda ajoute les cordonniers à cette énumération, puisqu’il est admis que ceux qui se rendent à Jérusalem aux 3 grandes fêtes, peuvent pendant la demi-fête réparer leurs chaussures et leurs sandales. Les autres sages ne comprennent pas ce dernier travail dans ceux qu’ils autorisent: car, disent-ils, ceux qui vont au Temple sont de riches propriétaires, arrivant en général sur une monture (et une telle réparation n’est pas urgente).

Pendant le jour du Kippour qui se trouve être un samedi (147)B., Shabat 114b., est-il permis de laisser tremper dans l’eau des objets confits au vinaigre, ou bouillis, à partir de l’heure des vêpres (quelques heures avant la nuit, pour les dessaler)? Rav l’interdit; R. Eliézer le permet. R. Jacob b. Aha au nom de R. Eliézer expose pourquoi il est question d’un tel trempage en ce jour: c’est à cause du danger qu’il y aurait à ne pas avoir de quoi manger dès la rupture du jeûne à la nuit, et il n’y a pas de différence entre le Kippour qui coïncide avec le samedi et celui qui est en un jour de semaine. R. Hanania, compagnon des rabbins, objecta qu’il y a une Mishna opposée à cet avis de R. Eliézer (148)(Menahot 11, 7), fin.: au Temple (pour le retrait des pains de proposition que les cohanim mangeaient chaque samedi), si le Kippour coïncide avec le samedi, la distribution des pains avait lieu le soir après le Kippour, et non dans le jour, comme le veut ici R. Eliézer? Là, c’est différent, fut-il répondu, en ce que cette distribution étant vite faite, on pourrait s’oublier et manger de ces pains, ce qui n’a pas lieu pour le trempage. -Mais, objecta R. Pinhas, il y a un enseignement de R. Eliézer lui-même à opposer contre sa propre opinion, car il est dit: comme le terme ''shabaton'' est employé aussi bien à l’égard du Shabat qu’au sujet du Kippour (Ex 31, 15); (Lv 23, 3-34), si le Kippour tombe en un jour de semaine, le repos absolu est prescrit, et à plus forte raison si c’est un samedi. Il serait du reste inutile d’en parler, car cela va de soi; c’est seulement pour faire entendre que certains détails qu’il est permis de préparer en ce jour de Kippour, si c’est en semaine, sont interdits si c’est un samedi (par surcroît de repos), savoir de tremper à l’eau les mets confits ou bouillis. Toutefois, dit R. Jacob b. Zabdi au nom de R. Abahou, cette autorisation de préparer d’avance est seulement applicable à ce que l’on mange d’ordinaire à l’état froid; mais pour ce que l’on mangera chaud, c’est défendu, car à mesure que le mets chauffe, on peut enlever les feuilles de déchet, sans perte de temps. -Non, dit R. Mena, si l’on admettait cette distinction entre le chaud et le froid, il pourrait arriver à celui qui a honte de montrer qu’il voudrait le manger froid, d’omettre le déchet à enlever, et de s’exposer ainsi à des dangers mortels (c’est donc permis en tous cas). R. Aba demanda en présence de R. Imi s’il est permis de préparer les mets confits ou bouillis (149)Lorsque le Kippour est un jour de semaine. à partir de l’heure des vêpres? -R. Jacob b. Aha l’a permis, répondit-il. R. Mena adressa la même question à R. Hiya et R. Yassa, qui répondirent: -R. Zeira l’a permis. R. Zeira demanda devant R. Imi: est-il permis de dire à un boulanger païen de vous préparer d’avance de petits gâteaux? -Oui, c’est permis, ainsi que la préparation des biscottes. -Est-il permis aussi de lui demander la préparation d’une mèche, pour que l’on puisse allumer une lampe dès la nuit? -Non. -A quoi tient cette distinction? -C’est que les premières choses ont en vue la consommation (qu’il serait dangereux de faire attendre), tandis qu’il n’en est pas de même de la lumière.

Il est permis le 14 Nissan de remettre en place les planches du poulailler. On remet à sa place une poule qui a commencé à pondre des œufs; et si elle est morte, on en met une autre à sa place. Le 14 Nissan, on enlève le fumier au-dessous des pattes des animaux pur le jeter dehors, et pendant la demi-fête on le range sur les côtés de l’étable. On peut aussi, en ce jour du 14, apporter des ustensiles chez l’ouvrier, ou en ramener de là, si même ce n’est pas pour le besoin immédiat de la fête.

De ce que la Mishna autorise, au 14 Nissan, de remettre le poulailler, il résulte que c’est l’interdit pendant la demi-fête. On ne doit pas en ce dernier jour concourir à l’accouplement d’un animal, mais on peut le mener au pacage (où cet accouplement sera spontané). R. Juda dit: lorsqu’une ânesse en rut réclame le mâle, il faut l’accoupler; car la laisser se refroidir est un danger mortel. Quant aux autres animaux, il suffit de les mener au pacage. De même, on peut saigner un homme ou un animal pendant la demi-fête (en raison du danger d’attendre), et on ne manquera pas de leur donner tous les remèdes nécessaires en ces jours.

On remet la poule sur les œufs'' est-il dit; à condition qu’il y ait moins de 3 jours depuis son départ (car, passé ce laps de temps, ce serait inutile, les œufs étant froids et perdus). ''Si elle est morte, on la remplace'' à condition qu’elle y ait passé au moins 3 jours (et qu’à défaut d’une autre poule les œufs seraient perdus). En effet, dit R. Mena, on peut le déduire des diverses recommandations faites par la Mishna: le 14, il est question de l’installer; puis se passent les 2 premiers jours de fête, les 15 et 16, après quoi (soit au bout de 3 jours) on parle de la remplacer, en comptant ce dernier jour comme un entier. Toutefois, dit R. Aboun, on ne peut rien conclure de là, car il se peut que la poule s’y soit installée spontanément (à un moment quelconque, et lorsqu’à la demi-fête elle a quitté, il y avait moins de 3 jours, et pourtant on la remplace).

– Les ordures, au milieu d’une ruelle (assez large), devront être rangées sur les côtés; celles de l’écurie, ou de la cour, doivent être portées sur le fumier. Cette dernière règle, dit R. Aba, est vraie pour une petite cour; mais dans une grande cour (assez spacieuse), on les rangera sur les côtés. Dans une écurie, soit grande, soit petite, on les emportera en tous cas du fumier; car, dit R. Aba, l’amas en ce cas donnerait une mauvaise odeur, qui pourrait être pernicieuse.